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佛光電子大藏經 阿含藏
增壹阿含(1)經卷(2)第一
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯(3)

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序品第一(4)
   自歸能仁(5)第七仙(6),演說賢聖無上軌;
   永在生死長流河,世尊(7)今為度黎庶。
   尊長迦葉(8)及聖眾(9),賢哲阿難(10)無量聞;
   善逝(11)泥曰(12)供舍利(13),從拘夷(14)國至摩竭(15)
   迦葉端思行四等(16),此眾生(17)類墜五道(18)
   正覺(19)演道今去世,憶尊巧訓懷悲泣。
   迦葉思惟正法本,云何流布久在世?
   最尊(20)種種吐言教,總持懷抱不漏失。
   誰有此力集眾法,在在處處因緣本?
   今此眾中智慧士,阿難賢善(21)無量聞。
   擊揵椎(22)集四部(23),比丘(24)八萬四千眾,
   盡得羅漢(25)心解脫,以(26)脫縛著處福田(27)
   迦葉哀愍於世故,加憶尊恩過去報;
   世尊授法付阿難,願布演法長存(28)世。
   云何次第不失緒?三阿僧祇(29)集法寶,
   使後四部得聞法,已聞便得離眾苦。
   阿難便辭吾不堪,諸法甚深若干種,
   豈敢分別如來(30)教,佛法功德無量智!
   今尊迦葉能堪任,世雄(31)以法付耆舊;
   大迦葉今為眾人,如來在世請半坐(32)
   迦葉報言雖有是,年衰朽老多忘失;
   汝今總持智慧業,能使法本恆在世。
   我今有三清淨眼(33),亦復能知他心智;
   一切眾生種種類,無有能勝尊阿難!
   梵天(34)下降及帝釋(35),護世四王(36)及諸天,
   彌勒(37)兜術(38)尋來集,菩薩數億不可計。
   彌勒、梵、釋及四王,皆悉叉手(39)而啟白:
   一切諸法佛所印,阿難是我法之器。
   若使不欲法存者,便為壞敗如來教;
   願存本要為眾生,得濟危厄度眾難!
   釋師(40)出世壽極短,肉體雖逝法身(41)在;
   當令法本不斷絕,阿難勿辭時說法!
   迦葉最尊及聖眾,彌勒、梵、釋及四王,
   哀請阿難時發言,使如來教不滅盡。
   阿難仁和四等具,意轉入微師子吼,
   顧眄四部瞻虛空,悲泣揮淚不自勝!
   便奮光明和顏(42)色,普照眾生如日初;
   彌勒光及釋、梵,叉十希(43)聞無上法。
   四部寂靜專一心,欲得聞法意不亂;
   尊長迦葉及聖眾,直視顏目不眴。
   時阿難說經無量,誰能備具為一聚?
   我今當為作三分,造立十經為一偈。
   契經(44)一分律(45)二分,阿毗曇(46)經為(47)三分;
   過去三佛皆三分:契經、律、法(48)為三藏(49)
   契經今當分四段:先(50)名增一、二名中,
   三名曰長多瓔珞,雜經在後為四分。
   尊者(51)阿難作是念:如來法身不敗壞,
   永存於世不斷絕,天人得聞成道果。
   或有一法義亦深,難持難誦不可憶;
   我今當集一(52)法義,一一相從不失緒。
   亦有二法還就二,三法就三如連珠,
   四法就四五亦然,五法次六六次七,
   八法義廣九次第,十法從十至十一;
   如是法寶終不忘,亦恆處世久存在。
   於大眾中集此法,時阿難昇乎(53)座;
   彌勒稱善快哉說,諸法義合宜配之。
   更有諸法宜分部,世尊所說各各異;
   菩薩發意趣大乘(54),如來說此種種別。
   人尊說六度(55)無極(56):布施、持戒、忍、精進、
   禪、智慧力如月初,逮(57)度無極(58)諸法。
   諸有勇猛施頭目,身體血肉無所惜,
   妻妾國財及男女,此名檀度(59)不應棄(60)
   戒度無極如金剛,不毀不犯無漏失,
   持心護戒如坏瓶,此名戒度不應 *棄。
   或有人來截手足,不起瞋恚忍力強(61)
   如海含容無增減,此名忍度不應 *棄。
   諸有造作善惡行,身口意(62)三無厭足,
   妨人諸行不至道,此名進度不應 *棄。
   諸有坐禪出入息,心意堅固無亂念,
   正使地動(63)身不傾,此名禪度不應棄。
   以智慧力知塵數,劫(64)數兆載不可稱,
   書疏數業(65)意不亂,此名智度不應棄。
   諸法甚深論空理,難明難了不可觀,
   將來後進懷狐疑,此菩薩德不應棄。
   阿難自陳有是念:菩薩之行愚不信,
   除諸羅漢信解脫,爾乃有信無猶豫。
   四部之眾發道意,及諸一切眾生類;
   彼有牢信不狐疑,集此諸法為一分。
   彌勒稱善快哉說,發趣大乘意甚廣;
   或有諸法斷結使(66),或有諸法成道果。
   阿難說曰此云何?我見如來演此法,
   亦有不從如來聞,此法豈非當有疑?
   設我言見此義非,於將來眾便有虛;
   今稱諸經聞如是(67),佛處所在城國土。
   波羅[木*奈](68)國初說法,摩竭國降三迦葉(69)
   釋翅(70)、拘薩(71)、迦尸(72)國,瞻波(73)、句留(74)、毗舍離(75)
   天宮、龍宮、阿須倫(76),乾沓和(77)等拘尸城;
   正使不得說經處,當稱原本在舍衛(78)
   吾所從聞一時事,佛在舍衛及弟子,
   祇桓精舍(79)修善業,孤獨長者(80)所施園。
   時佛在中告比丘:當修一法專一心,
   思惟一法無放逸(81),云何一法?謂念佛,
   法念、僧念及戒念,施念去相(82)次天念,
   息念、安般(83)及身念,死念除亂謂十念。
   此名十念更有十,次後當稱尊弟子;
   初化拘鄰(84)真佛子,最後小者名須拔(85)
   以此方便了一法,二從二法三從三,
   四五六七八九十,十一之法無不了。
   從一增一至諸法,義豐慧廣不可盡;
   一一契經義亦深,是故名曰增壹含。
   今尋一法難明了,難持難曉不可明;
   比丘自稱功德業,今當稱之尊弟子(86)
   猶如陶家所造器,隨意所作無狐疑;
   如是阿 *含增一法,三乘(87)教化無差別。
   佛經微妙極甚深,能除結使如流河;
   然此增一最在上,能淨三眼(88)除三垢(89)
   其有專心持增一,便為總持如來藏(90)
   正使今身不盡結,後生便得高才智。
   若有書寫經卷者,繒綵花蓋持供養,
   此福無量不可計,以此法寶難遇故。
   說此語時地大動,雨天香華(91)至于(92)膝,
   諸天在空歎善哉!上尊所說盡順宜(93)
   契經一藏律二藏,阿毗曇經為三藏;
   方等(94)大乘義玄邃,及諸契經為雜藏。
   安處佛語終不異,因緣本末皆隨順;
   彌勒諸天皆稱善,釋迦文(95)經得久存。
   彌勒尋起手執華,歡喜持用散阿難;
   此經真實如來說,使阿難尋道果成。
  是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天(96),皆來會集;化自在天(97)將諸營從,皆來會聚;他化自在天(98)將諸營從,皆悉來會;兜術天王將(99)諸天之眾,皆來會聚;豔天(100)將諸營從,悉來會聚;釋提桓因(101)將諸三十三天眾,悉來集會(102);提頭賴吒(103)天王將乾沓和等,悉來會聚;毗留勒叉(104)天(105)王將諸厭(106)鬼,悉來會聚;毗留跛叉(107)天(108)王將諸龍眾,悉來會聚;毗沙門(109)天(110)王將閱叉(111)、羅剎(112)眾,悉來會聚。
  是時,彌勒大士告賢劫(113)中諸菩薩等:「卿等勸勵(114)諸族姓子(115)、族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天、人奉行!」
  說是語時,諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅(116)、摩勒(117)、甄陀羅(118)等,各各白言:「我等盡共擁護是善男子、善女人,諷誦受持增一尊法,廣演流布,終不中絕!」
  時,尊者阿難告優多羅曰:「我今以此增一阿 *含囑累於(119)汝,善諷誦讀,莫令漏減!所以者何?其有輕慢此尊經者,便為墮落為凡夫行。何以故?此,優多羅!增一阿 *含,出三十七道品(120)之教,及諸法皆由此生。」
  時,大迦葉問阿難曰:「云何,阿難!增一阿 *含乃能出生三十七道品之教,及諸法皆由此生?」
  阿難報言:「如是!如是!尊者迦葉!增一阿含出生三十七品,及諸法皆由此生。且置增一阿 *含一偈之中,便出生三十七品及諸法。」
  迦葉問言:「何等偈中出生三十七品及諸法?」
  時,尊者阿難便說此偈:
  「諸惡莫作,諸善奉行;
   自淨其意,是諸佛教。
  「所以然者,諸惡莫作,是諸法本,便出生一切善法;以生善法,心意清淨。是故,迦葉!諸佛世尊身、口、意行,常修清淨。」
  迦葉問曰:「云何,阿難!增一阿 *含獨出生三十七品及諸法,餘四阿 *含亦復出生乎?」
  阿難報言:「且置,迦葉!四阿 *含義,一偈之中,盡具足諸佛之教,及辟支佛(121)、聲聞(122)之教。所以然者,諸惡莫作,戒具之(123)禁,清白之行;諸善奉行,心意清淨;自淨其意,除邪顛倒;是諸佛教,去愚惑想。云何,迦葉!戒清淨者,意豈不淨乎?意清淨者,則不(124)顛倒;以無顛倒,愚惑想滅,諸三十七道品果(125)便得成就。以(126)成道果,豈非諸法乎?」
  迦葉問曰:「云何,阿難!以此增一付授優多羅,不囑累餘比丘一切諸法乎?」
  阿難報言:「增一阿 *含則是諸法,諸法則是增一阿 *含,一無有二。」
  迦葉問曰:「以何等故,以此增一阿 *含囑累優多羅,不囑累餘比丘乎?」
  阿難報曰:「迦葉當知:昔者九十一劫,毗婆尸(127)如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,此優多羅比丘名曰伊俱優(128)多羅,爾時彼佛以增一之法囑累此人,使諷誦讀。
  「自此 *以後三十一劫,次復有佛名式詰(129)如來、至真、等正覺。爾時,此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人,使諷誦讀。彼三十一劫中,毗舍婆(130)如來、至真、等正覺,復出於世。爾時,此優多羅比丘名龍優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。
  「迦葉當知:此賢劫中有拘留孫(131)如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名雷電優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復有佛,名拘那 *含(132)如(133)來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名天優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復有佛,名迦葉(134)如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名梵優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。
  「迦葉當知:今釋迦文如來、至真、等正覺,出現於世。今此比丘名優多羅,釋迦文佛雖般涅槃(135),比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以(136)囑累我,我今復以此法授與優多羅。所以者何?當觀其器,察知原本,然後授法。何以故?過去(137)時於此賢劫中,拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為(138)、善逝(139)、世間解(140)、無上士(141)、道法御(142)、天人師(143),號佛(144)、眾祐(145),出現於世。爾時,有王名摩訶提婆,以法治化,未曾阿曲。壽命極長,端正(146)無雙,世之希有,八萬四千歲中於童子身而自遊戲,八萬四千歲中以太子身以法治化,八萬四千歲中復以王法治化天下。
  「迦葉當知:爾時,世尊遊甘梨園中,食後如昔常(147)法,中庭經行,我及(148)侍者。爾時世尊便笑,口出五色光。我見已,前長跪白世尊曰:『佛不妄笑,願聞本末!如來、至真、等正覺,終不妄笑。』爾時,迦葉!佛告我言:『過去世時於此賢劫中,有如來名拘留孫至真(149)、等正覺,出現於世,復於(150)此處為諸弟子而廣說法。復次,於此賢劫中,復有拘那 *含 *如來、至真、等正覺,出現於世,爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復,此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺,出現於世,迦葉如來亦於此處而廣說法。』
  「爾時,迦葉!我於佛前長跪白佛言:『願令(151)釋迦文佛亦於此處,與諸弟子具足說法,此處便為四如來金剛之座,恆不斷絕。』
  「爾時,迦葉!釋迦文佛於(152)彼坐,便告我言:『阿難!昔者此座(153),賢劫之中有王出世,名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化,訓之以德,經歷年歲(154),便告劫比(155)言:若見我首有白髮者,便時告吾。』
  「爾時,彼人聞王教令,復經數年,見王首上有白髮生,便前長跪白大王曰:『大王當知:首上已(156)生白髮。』時王告彼人言:『捉取金鑷,拔吾白髮,著吾手中。』爾時,彼人受王教令,便執金鑷,前拔白髮。
  「爾時,大王見白髮已,便說此偈(157)
   『於今我首上, *已生衰耗毛;
    天使 *已來至,宜當(158)時出家。』
  「『我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。』
  「爾時,王摩訶提婆便告第一太子,名曰長壽:『卿今知不?吾首已(159)生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行!所以然者,若有斯人,違吾言者,便為凡夫之行。夫(160)凡夫者(161),長處三塗(162)、八難(163)之中。』爾時,王摩訶提婆以王之位授太子已,復以財寶賜與劫比。便於彼處剃除鬚髮,著三法衣(164),以信堅固,出家學道,離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行(165),行四等心:慈、悲、喜、護。身逝命終,生梵天上。
  「時,長壽王憶父王教,未曾暫捨。以法治化,無有阿曲,未經旬日,便復得作轉輪聖王(166),七寶具足。所謂七寶者:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶,是謂七寶。復有千子,勇猛智慧,能除眾苦,統領四方。
  「時,長壽王以前王法,如上作偈:
   『於今我首上,已生衰耗毛;
    天使已來至,宜當時出家。』
  「『我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。』
  「時,長壽王告第一太子善觀曰:『卿今知不?吾已首上生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行!所以然者,若有斯人,違吾言者,為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗、八難之中。』時,王長壽八萬四千歲善修梵行,行四等心:慈、悲、喜、護。身逝命終,生梵天上。時,王善觀憶父王教,未曾暫捨,以法治化,無有阿曲。
  「迦葉!知不?爾時摩訶提婆,豈異人乎?莫作是觀。爾時王者,今釋迦文是;時長壽王者,今阿難身是;爾時善觀者,今優多羅比丘是。恆受王法未曾捨忘,亦不斷絕。時,善觀王復興父王敕,以法治化,不斷王教。所以然者,以父王教,難得違故。」
  爾時,尊者阿難便說偈曰(167)
  「敬法奉所尊,不忘本恩報;
   復能崇三業,智者之所貴!
  「我觀此義已,以此增一阿 *含授與優多羅比丘。何以故?一切諸法皆有所由。」
  時,尊者阿難告優多羅曰:「汝前作轉輪聖王時,不失王教,今復以此法而相囑累,不失正教,莫作凡夫之行。汝今當知:若有違失如來善教者,便墮凡夫地中。何以故?時,王摩訶提婆不得至竟解脫之地,未得解脫至安隱處;雖受梵天福報,猶不至究竟;如來善業,乃名究竟安隱之處,快樂無極,天、人所敬,必得涅槃。以是之故,優多羅!當奉持此法,諷誦讀念,莫令缺漏!」
  爾時,阿難便說偈曰(168)
  「於法當念故,如來由是生;
   法興成正覺,辟支羅漢道。
   法能除眾苦,亦能成果實;
   念法不離心,今報後亦受。
   若欲成佛者,猶如釋迦文;
   受持三藏法,句逗不錯亂。
   三藏雖難持(169),義理不可窮;
   當誦四阿 *含,便斷天人逕(170)
   阿 *含雖難誦,經義不可盡;
   戒律勿令失,此是如來寶。
   禁律亦難持,阿 *含亦復然;
   牢持阿毗曇,便降外道(171)術。
   宣暢阿毗曇,其義亦難持;
   當誦三阿 *含,不失經句逗。
   契經、阿毗曇,戒律流布世;
   天人得奉行,便生安隱處(172)
   設無契經法,亦復無戒律;
   如盲投於冥,何時當見明!
   以是囑累汝,并及四部眾,
   當持勿輕慢,於釋迦文佛(173)!」
  尊者阿難說是語時,天地六反震動,諸尊神天在虛空中,手執天華而散尊者阿難上,及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加(174)留羅、甄陀羅、摩休勒等,皆懷歡喜而悉歎曰:「善哉!善哉!尊者阿難!上中下言,悉無不善,於法當恭敬,誠如所說,諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡,便墮地獄、餓鬼、畜生。」
  爾時,尊者阿難於四部眾中而師子吼,勸一切人,奉行此法。爾時,座上三萬天、人得法眼(175)淨。
  爾時,四部之眾、諸天、世人聞尊者所說,歡喜奉行!

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