外道十一宗

    統攝印度古代九十五種外道為十一宗。涅槃經卷十等,分印度古代之外道為九十五種,華嚴四祖澄觀則將九十五種歸納為十一宗。今依其所撰之華嚴經隨疏演義鈔卷十三略述如下:(1)數論師,計從冥而生數,即慧。數論,即從數起論或論能生數之義。謂數論師妄執由冥(自性)生覺,從覺而生我心,乃至十一根,合冥、神我而成二十五諦。冥為萬物生成之因,神我為我知者,其餘諸諦皆能變異。(2)衛世師,計六句生。衛世,意即無勝;其人生於佛前八百年,世稱鵂鶹仙人,於獲五種神通(足不履地、知人心、命、眼觀千里、呼名即至、履石壁而無礙)後,說論十萬偈,自以為已證得菩提,便欣然入滅。其所執之六句為:①實(有九種),諸法體實,為德業所依。②德(有二十四種),即道德。③業(有五種),即動作、作用。④大有(唯一),謂實、德、業同為一有。⑤同異(亦一),如由地望地為同,由地望水即異,水、火、風等亦然。⑥和合,諸法和合而有住。(3)塗灰外道,塗灰外道與諸婆羅門共執欲界第六之自在天,其體性實有而遍常,能生諸法;且能於六道中,各現其形以教化眾生。(4)圍陀論師,妄執四姓由那羅延天所生。圍陀,意即智論;那羅延,意即鉤鎖力士。謂圍陀論師妄執自那羅延天臍中生大蓮花,蓮花之上有梵天,繼由梵天之口生婆羅門、自兩臂生剎帝利、自兩髀生毘舍、自兩腳跟生首陀羅等四姓,故婆羅門為最優秀之種姓。(5)安荼論師,計本際生。謂此外道妄執過去世之初際(本際)世間唯有大水,當時有大安荼出生,形如雞卵,後分為兩段,上為天,下為地,中生一梵天,復能出生一切萬物,故以梵天為生萬物之主。(6)時散外道,計物從時生。謂此外道妄執萬物從「時」而生;如草木之隨「時」而生花、生果,亦即萬物係隨「時」而榮枯、生死。故「時」為常、為一。此論屬見果而知因。(7)方論師,計方生人,人生天地。謂此外道妄執四方能生人,人能生天地,於滅後則還入於四方。故「方」為常、為一。(8)路伽耶,計色心法皆極微作。路伽耶,意即順世。謂此外道妄執色、心等法,皆由地、水、火、風四大之極微(原子)而生。又世間萬物雖無常,於死滅後還歸四大,然極微之體實有不壞,為能生萬物之因。(9)口力論師,計虛空為萬物因。謂此外道妄執由空生風,由風生火,由火生暖,暖生水,水生凍,遂成堅地,地生五穀,五穀生命,命終則還歸於虛空。(10)宿作論師,計苦樂隨業。謂此外道妄執一切眾生皆隨宿世所作之本業而受苦樂之報。若能持戒精進,身心受苦,則能破壞本業,本業既盡,眾苦亦滅,即可得涅槃。故妄執宿世所作為一切之因。(11)無因論師,計自然生。謂此外道妄執一切萬物皆無因無緣,自然而生,自然而滅。〔瑜伽師地論卷六、卷七、顯揚聖教論卷九、卷十、大毘婆沙論卷十一、卷十二〕(參閱「外道」2384)p2387