Page 538 - 唯識藏_20

定而無教授」，即真教授不隨故，無無漏生故，空無果也。 巧方便」等者，此二何異？義曰：前總未種善根，第二雖種少分，未善巧方便，為異。 知名方便，即亦號相應也。 稱苾芻。「名想苾芻」，即未受戒者，但有苾芻名想，而未有戒。 「畢竟」者，以無漏道斷種，故言畢竟，非無學果名畢竟。 如阿羅漢及不還果，當知世間道亦對為論，應言離有色、無色欲，此影顯義無違。言 時斷梵行成，暫時梵行唯言欲界故。又何故前第二中不言色界等欲者，此影顯准知。 前第二梵行何故不論離色、無色欲？義曰：不言初二果，以離欲界全分欲為論，對暫 門名真淨者，淨其意志故，如前已釋。

論云「由三因緣，空無有果」，謂無漏道果，非世間果。何以得知？下云「雖得 論曰「若諸所有補特伽羅，根 論曰「善知瑜伽，即善知方便者」，以知行與理相應，因智行能與果共相應，故 論解苾芻中云「自稱」等者，初謂常乞食等是。「自稱苾芻」，謂破戒者，但自 論解梵行中云「斷梵行者，謂諸聖者得不還果」等者，此中何故不明初二果？又
瑜伽師地論略纂卷第八

① 未成熟」等，乃至「第二根雖成熟，而未善知善

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