Page 151 - 唯識藏_10

德，自無善巧，不應興論；若知敵論是正法器，時眾有德，自有善巧，方可興論。 義相應；六、不應時；七、不決定；八、不顯了；九、不相續。 廣說。言過者，略有九種：一、雜亂；二、麤獷；三、不辯了；四、無限量；五、非 言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗，或現忿怒、憍慢、覆藏等，如經 自他宗；二、言音圓滿；三、無畏；四、辯才；五、敦肅；六、應供。 者，謂自正、明了、無迷亂義。比量者，謂現餘信解。聖教量者，謂不違二量之教。 。合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。結者，謂到究竟趣所有正說。現量 了義，正說現量可得、不可得等信解之相。立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說 五、結；六、現量；七、比量；八、聖教量。

第六、論出離，謂觀察得失，令論出離，或復不作。若知敵論非正法器，時眾無 第五、論負，謂捨言、言屈、言過。捨言者，謂自發言，稱己論失，稱他論德。 第四、論莊嚴，謂依論正理而發論端，深為善美，名論莊嚴。此復六種：一、善 立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他，令彼解了。立因者，謂即於所成未顯 所成立自性者，謂我自性，或法自性。差別者，謂我差別，或法差別。
大乘阿毗達磨集論卷第七

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