Page 156 - 唯識藏_22

相應，若無尋伺，即不能起風起語說法，故《顯揚》第一卷云：「薄伽梵說：由依尋 時離覺觀思惟分別故，是故此位不可言說。若依初定，起後得智為眾說法，即與尋伺 伺地智，以依尋伺地起此智故；不由尋伺相應分別現行，名有尋伺。以《十地》云證 伺故。 離初定欲，入無尋伺定，後出之時，還起尋伺。「生彼」者，若生二定等，亦起下尋 二定已上。由此不說下之二地隨離彼染，即非彼地。 漏、無漏皆彼定離尋伺染故。下地不然，不得以有染為彼地故，無染便非，故唯說彼 文皆有過失，廣如《釋論》。 漏界，有為定所攝初靜慮，亦名有尋有伺地」等。若就相應及離欲立三地別，此等諸 為證，不由有染名為彼地，若已離染名非彼地。若作此解，便大雜亂，故論云「若無 欲界初定有漏、無漏諸法聚

「若無漏界，有為定所攝」等者，如依初定起無分別智，緣真如境，亦名有尋有 「教導作意」者，謂在欲界住心無相，無尋伺故。「出彼定」者，身在欲界，已 此言「由離尋伺欲故，名無尋無伺地」者，然唯說彼二定已上無尋無伺一地，有
瑜伽師地論記卷第

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