Page 16 - 唯識藏_28

由善根不起之位假呼召故，不以為體。若爾，煩惱斷應以非得為體；亦非唯現行邪見 煩惱同，亦名不得，不得聖性故。此以染汙非得為體，古人同小乘，唯非得為體。彼 善根。善根之斷，名斷善根。 中得無畏故」，即以無慚無愧而為助伴；「無哀愍故」，即以無慈悲為性：力引能斷 故」，即是緣力；「彼邪見纏極重圓滿至究竟故」，即能斷自性；「彼於一切惡現行 起。《瑜伽》云「由利根者成就上品諸惡意樂現行法故」，即是因力；「隨順彼惡友 上界生得善根。言斷三界者，能令無由起故，先未起邪見，種子勢力能令現行有相續 善根皆名善根，非無漏，未有用故；唯生得，非加行，先已不起故；非上界果，不起 由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故。」即現種有漏，自欲界三 依識，

二、出體，即以欲界增上現種邪見為體。如種不得染汙因，名為非得；果性自是 一、釋名者，《瑜伽》第一云：「此中，種子亦名善根，無貪瞋癡亦名善根，但 斷善根以五門分別：一、釋名；二、出體；三、所依；四、品數，如舊鈔；五、
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十六

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