Page 17 - 唯識藏_28

前所斷，可假名得為體。 ，不生意，應不續善；不以種為體，無後善緣不行，應續善根。故通以現種為體，如 疑惑，為有為無，故能還續。以欲界生得善法種子能生現用及現行為體。不以現為體 緣力故；「因生猶豫證決定故」，因力；「還續善根」，由性利根，逢見勝緣，心生 身；唯見行，利根故，餘一切無惡見故，以出離堅固，煩惱亦同故。 至究竟故。 苦集二諦下自界緣。無因如無間道，無果如解脫道，邪見能斷，《瑜伽》說增上邪見 為體。此種依在本識，隨所依無覆無記，然通四諦邪見，總撥無四諦行相故，或唯取 得為體，損其用，名非得。體有故得，應名有善根，其用無故，非得為體，此以假法 能生現行用，現行心為無間解脫，能害善根。亦可言邪見種名得，善根種名非得。非

《瑜伽》第一云「由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故」，此二 續善根以五門分別：一、出體；二、釋名；三、時節；四、品數；五、識。 三、所依者，唯欲界，非上二；唯人趣，非餘四；三天下，非北洲；男女，非餘
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十六

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