Page 317 - 唯識藏_07

有異，或一向異，不應道理。若於此中作如是言，『勝義諦相與諸行相都無有異，或 無自性之所顯現名勝義相，又非俱時染淨二相別相成立，是故勝義諦相與諸行相都無 所見，如其所聞，如其所覺，如其所知，復於後時更求勝義。又即諸行唯無我性、唯 性、唯無自性之所顯現是勝義相。又應俱時別相成立，謂雜染相及清淨相。 覺，如其所知，不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸行相一向異者，應非諸行唯無我 別，一切行相亦應如是無有差別。修觀行者於諸行中，如其所見，如其所聞，如其所 ，由此道理，當知一切非如理行，不如正理。 若於此中作如是言，『勝義諦相與諸行相都無有異，或勝義諦相與諸行相一向異』者 故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理；又勝義相與諸行相一向異相，

「善清淨慧！由於今時一切行相皆有差別，非無差別，修觀行者於諸行中，如其 「復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如勝義諦相於諸行相無有差 「復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義
瑜伽師地論卷第七十五

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