Page 15 - 唯識藏_28

，無漏一向不成。有漏者，不斷人，體用俱成；斷人，體成用不成。其斷善人，加行 自地成不成故。今對說邪見種名不成，此緣有性人，總說體成用不成。若非涅槃法者 用成不成。生得善決定唯起自地，但論成於自地、他地等義，準即在成就中，然未論 勝利？答：能善了知諸法增減，知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。 ，便能永害此堪任性，名解脫得因。若與此相違，名無解脫因。問：於成就善巧得何 故。問：何等名為解脫得因？答：若於真如，先以集起煩惱麤重，若遇隨順得對治緣 一闡底迦究竟成就雜染諸法。由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就 就故成就。若已斷善根者，所有善法由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法， 無用，有

若已斷善根者，前煩惱種子，論師以他地可他地現行故，即通論一界、三界種體 現行成就者，謂諸蘊、界、處法，隨所現前若善，若不善，若無記，彼由現行成
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十六
① 「永」，底本作「不」，今依據麗本《瑜伽師地論》卷五十二改作「永」。

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