Page 338 - 唯識藏_12

種生，即觸生、嗅生、沙生、聲生之說，初見於本論，甚為獨特，天台九祖湛然大師 、摩訶僧祇柯部之「攝識」、薩婆多之「同隨得」、他毗梨部之「有分識」等。又四 至為關鍵。 識被損，由被損故，能轉三界，而不流轉三界。故熏習之或染或淨，於流轉還滅中， 習，由熏習而增長顯識，遂生死圓滿，輪轉不絕。此依煩惱種熏。若依道種熏，則顯 後即針對顯識與分別識展開討論。其中，顯識為本，依顯識而起分別，因分別而有熏 關傳記詳見天親菩薩所作之《大乘唯識論》題解。 論》、《攝大乘論釋》，成為南朝攝論學派之理論依據，師遂被尊為攝論宗始祖。相

此外，論中還舉部派佛教之熏習說，與大乘說法相互對照，如正量部之「無失」 《顯識論》，全一卷。論初先揭一切三界但唯有識，又將識分為顯識及分別識， 真諦大師（西元四九九｜五六九年），中國四大翻譯家之一。其所譯之《攝大乘
顯識論題解
四、內

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