Page 17 - 唯識藏_35

然不免。 所宏揚的論典，或者經典，是究竟的，唯心非如此不可，這才是佛說。這樣，諍論當 域文化的特色本平常明白，但傳統的唯識學者不大理會這些，他們的意見是：我所學 期的佛教，也有此種情形。甚至在婆羅門教中，也還是有此東西兩大陣容的。這種區 ，又多少要修正它。這種東西印度的風格不同，不僅是第三期的唯心佛教，就是前二 重本體論，以真常心為染淨的所依，雜染是外鑠的。 淨法是附屬的。真心派重於經典，都編集為經典的體裁，重直覺，重綜合，重理性， 、世親等的著作，重思辨，重分析，重事相，重認識論，以虛妄心為染淨的所依，清 此關涉得很深，然兩大體系的不同，到底存在。大體的說，妄心派重於論典，如無著 發展而來；妄心派從印度西方（北）

本來，承受某一思想，對於另一思想，即不能無所取捨。真理愈辨愈明，辨論不 經典總是時代的先進者，西方的論師們，承受它思想的啟發，給予嚴密的思辨化 在印度大乘佛教的開展中，唯心論有真心派與妄心派二大流。傳到中國來，即有
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