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的優異的。今將三時的異說，概括地列表如下： 。又對於佛世的三時說，亦有佛滅後的三時說，當然這是說明佛教在印度的興衰情形 唯年月；二、唯義類；三、本義類兼年月；四、本年月兼義類；五、年月、義類雙兼 很多異見。據凝然《五教章通路記》的記載，對三時的異說，大凡有五類。即：一、 內容，應為義類的次第。 義類的次第。換句話說，若由根機漸修的順序，應為年月的次第；反之，若由教法的 最後的說法，但因其內容屬於小乘的有教，故應攝於第一時的有教。這種說法，就是 著三界唯心的中道，故應攝於第三時的中道教。反之，像《遺教經》之類，雖為佛陀 淺高下了。由此可見，三時教判不過是明示時間（年月的次第）的順序罷了。 因漸機的眾生必以誘

那麼，本宗的三時教判，究竟應以年月呢？還是應以義類呢？關於這，古來就有 倘若以所攝的經典來說，《華嚴經》是佛陀初轉法輪時的說法，但因其內容正顯
唯識要義

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