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唯識轉變」的次第，把心王列於最先。唯識五位百法的順序如下： ，則因主張一切法是唯識所現，根本不許心外物的存在，故要以心王為先了。即以「 始能發出作用，自然其五位的排列順序，要根據「法相生起」的次第了。至於唯識宗 列於先頭呢？關於這，論說因為俱舍宗允許心外物的存在，所以主張心王必假托外境 作的常住不變體。 是。上述的四位是屬於現象界的有為法，即現實法。 差別作用上現起的，所以是假法。例如時間、數量、尺度、得失、生滅相、文字相等
五位百法 唯識宗對俱舍之色、心王、心所、不相應、無為等五位的順序，為什麼要把心王 對此，第五位的無為法是屬於理性的境界，是現象界所依的實體界。這是離開造 「不相應行」就是既非物質亦非心的存在。這是在心王和心所以及色法等彼此的
唯識要義
無為 不相應 色 心所 心王
㈥ ㈧
不定 隨煩惱 煩惱 善 別境 遍行
㈣ ㈥ ㈤ ㈤
虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如。 次第、方、時、數、和合性、不和合性。 生、老、住、無常、流轉、定異、想應、勢速、 無想事、名身、句身、文身、 得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、 聲境、香境、味境、觸境、法處所攝色。 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色境、 悔、眠、尋、伺。 放逸、失念、散亂、不正知。 無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、 忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、 貪、瞋、痴、慢、疑、惡見。 勤、輕安、不放逸、行捨、不害。 信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、 欲、勝解、念、定、慧。 觸、作意、受、想、思。 末那識、阿賴耶識。 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
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