Page 325 - 唯識藏_04
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行所有期願。 故，推求我常，推求我斷。 悕求無義。又正法外，若諸沙門，若婆羅門，略有二種雜染根本，謂薩迦耶見增上力 所取之法。 。然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故，於後法中往善趣故，多有所作。 諸不善、無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事，及威儀工巧等中，審諦而作 愛生展轉住。初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法不放逸增上力。於 斷及斷已現行法；有得究竟法，謂究竟自義所應證法。 如所攝法，謂應覺悟法；有勝德所攝法，謂所應引發法；有隨順世間法，謂應習、應
又有二種師及弟子教授教誡相違之法，謂諸弟子不能堪忍教誨語言，及師倒見， 又諸有情略有二種眾苦根本，謂於有漏法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱 又諸世間略有二種雜染根本，能引無義無利雜染，謂於真實無正解行，及彼為先 復次，依有情世間及器世間，有二種法能攝一切諸戲論事，謂能取法及彼所依、 云何佛教所應知處相？當知此中一切有情住有三種，謂日別住、盡壽住、善法可
瑜伽師地論卷第十三
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