Page 575 - 唯識藏_14
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諸苦難故。此受發心復有二種：一、世俗發心，謂如有一，隨智者前恭敬而住，起增 誓願，受發心法，謂我必定當證無上菩提，為度十方一切有情，令離諸煩惱故，及離 菩薩住菩薩法性，為欲利益十方世界所有有情，依彼行相強勝因緣，於無上菩提發大 性，是故於此離言自性而起言說。」 亦不能聞如是義；若無有聞，即不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自 故，於一切法離言自性而起言說？答：若不起言，即不能為他說一切法離言自性，他 說，如來以妙方便，能以無名相法，作名相說。」又如《瑜伽》三十六云：「何因緣 是離言法性，為欲令他現等覺故，假安立名想。」又《報恩經》第一卷云：「法無言 不捨菩提大願，而修止觀。 依為住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。」
住菩提願，如《顯揚論》第二卷說，彼云：「發心者，謂諸菩薩發菩提心。若諸 法假安立者，一切諸法皆離名言，而假安立十二分教。故此經第一云：「即於如 此即第二、如來正答。謂諸菩薩用十二部經假安立法以為所依，而修止觀；又住 佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立及不捨阿耨多羅三藐三菩提願為
解深密經疏卷第十九
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