Page 170 - 唯識藏_15

定，若依若入，所有流散。」《雜集》釋：「謂依餘乘，或入餘定，捨先所習，發起 論：「思惟散亂，謂下劣心，菩薩捨大乘，思惟小乘。」《集論》云：「謂於餘乘餘 大乘相應作意，墮在二乘相應作意。 益事。」廣說如彼。《顯揚》十六亦同《瑜伽》。此中意說：未入正性離生菩薩，捨 聲聞住聲聞法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生，不觀他利益事，唯觀自利 性離生，或已證入正性離生，觀自觀他諸利益事。」具說如彼。「聲聞作意者，謂有 ，依《瑜伽論》六十七云：「云何大乘相應作意？謂有菩薩住菩薩法性，或未證入正 者，非佛所成故。」由斯五識亦名散亂，故不相違。 故，名

然此作意，諸教不同。《深密經》云：「捨正念大乘相應相，念二乘。」若依梁 釋義已訖，今當釋文。就別釋中，釋五散動，即分為五。此即初也。大乘作意者 解云：散亂有其二種：一者、隨惑散亂，唯是染性；二者、除佛所餘五識非等引 問：若依後說，《辨中邊》等如何會釋？謂彼論說自性散亂即是五識。 解云：彼依性散亂，顯散亂體，故不相違。
解深密經疏卷第二十五
① 散亂，即通三性。故《成唯識》第十卷云：「又說五識性散動者，說餘所成

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