Page 380 - 唯識藏_20

觀中，不淨境及性二類別故，是故前言「斷滅對治」。 內身；後不淨觀，通達法性」，此依所緣境界事理淺深緣起差別，顯二不淨觀。根本 觀中最極通達義，是青瘀等後勝次第末後逾越貪等觀義。第二番云「初不淨觀，觀察 觀，初緣不淨，後觀骨人故。「最極通達者，是青瘀等觀」等者，此說白骨觀是不淨 不淨觀即後念住，以初念住而為依止」者，此約所依加行、根本緣起差別，顯二不淨 觀，故名現見。 。初二名現見，後三由現見緣之所起故，亦名現見也。今則不然，五皆聖得，親明了 還果，已離欲故。五、觀骨身識在中行，不住今世，不住來世，即阿羅漢，漏已盡故 亦住來世，即初二果，未離欲故。四、觀骨身識在中行，不住今世，唯住來世，即不 不淨。二、除肉皮等，唯觀白骨。上二通凡

「觀識流轉者」，釋前「觀察斷」，即後三觀，謂觀諸識斷與未斷。「觀察此識 初二觀，論有兩番釋。初番云「初不淨觀正是念住，以方便念住而為依止；第二 「修道所斷煩惱制伏對治」者，是初現見等至；「斷滅對治」者，是第二
瑜伽師地論略纂卷第五

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① 現見