Page 323 - 唯識藏_23

，別法為因，是則諸行別有因生，何須妄計無用自在？故論次云「若言此欲更有餘因 若爾，欲別有因者，如前諸行別用欲功用祈願為因。今言復用欲功用祈願，離自在外 云「若言有因，即用自在」等。欲用自在為因既破已，後更有餘因，非用自在為因。 用自在為因者，自在本有故，欲亦應本有，有自在時即有欲，故如前諸行破，故次論 祈願為因，何故唯論自在為因？故次論云「若言自在隨其所欲功用祈願」等。 有諸行故，即俱應本有；若後諸行方生，是則由祈願故，次後諸行方發。若諸行用欲 更用別緣故，故次論云「是則諸行不唯自在為緣生起」。若用自在為緣，自在有時， 有自在」等。論主見此轉宗，便更逐難云：若行自在後方生，是則諸行非唯自在生， 有故。 與自

既縱以欲為因，更須徵破，故次論云「若爾，此欲有因耶」等。假設欲有因，即 他既見是難已，方便更立云：自在自是本有，諸行在後方生，故次論云「若言先
瑜伽師地論記卷第三十
① 底本無「非」，今依據磧砂本《瑜伽論略纂》卷九補上。

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