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所見色住具足中，若定若慧，及彼相應諸心、心所，乃至為解脫變化障。有色者，謂 無漏俱說。同薩婆多。 俱者，謂勝處。是無漏非果，故非究竟；果中有體非無漏，是究竟非無漏；是果體、 二、二十二、十二說。《成實論》云是無漏非究竟，謂解脫；究竟非無漏，謂遍處； 有漏。若爾，以後得智為所遺漏，此有理觀，謂正智中，義有攝故。如《大論》七十 無漏。《大論》七十二 三解脫，無貪善根性；後四，四蘊性，大乘五蘊性；滅盡，唯以滅盡定為體：皆通漏 次別釋，後料簡。

云何有色觀諸色解脫？謂依止靜慮，於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀 八解脫觀，《大論》五法中，世間智收，以慧為體。下勝處、遍處亦爾。若如前 釋八解脫、勝處、遍處，合文有二：初別解，後釋次第。初解脫有三：初標指，
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十七
① 「二」，底本作「三」，今依據麗本《瑜伽師地論》卷七十二改作「二」。

① 云異生得故。法師解《大論》世間正智二說，同異生，又是

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