Page 154 - 唯識藏_37

如先已說。用彼為因，於似所比，諸有智生，不能正解，名似比量。 以自相為境界故，名似現量。若似因智為先，所起諸似義智，名似比量。似因多種， 。於二量中，即智名果，是證相故。如有作用而顯現故，亦名為量。 三種，如前已說。由彼為因，於所比義，有正智生，了知有火，或無常等，是名比量 義，離名種等所有分別，現現別轉，故名現量。言比量者，謂藉眾相而觀於義。相有 ，有質礙性。倒離者，謂如說言，諸質礙者皆是無常。 不遣常性、無質礙性，以說虛空是常性故，無質礙故。不離者，謂說如瓶，見無常性 但遣所立，不遣能立，彼說諸業無質礙故。俱不遣者，對彼有論說如虛空，由彼虛空 成立法常性不遣，彼立極微是常性故，能成立法無質礙無。能立不遣者，謂說如業，

復次，若正顯示能立過失，說名能破。謂初能立缺減過性、立宗過性、不成因性 有分別智，於義異轉，名似現量。謂諸有智，了瓶、衣等分別而生，由彼於義不 復次，為自開悟，當知唯有現、比二量。此中現量，謂無分別。若有正智於色等 如是等似宗、因、喻言，非正能立。 似異法中，所立不遣者，且如有言，諸無常者見彼質礙，譬如極微。由於極微所
因明入正理論

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