Page 262 - 唯識藏_附錄
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）。 事物這種認識的成立，說明如下：心看見外界的事物Ａ的印象，即Ａ的表象（影像 ，才能充分理解佛教的根本教理。關於唯識無境之理，情形亦然。 常經驗，才是特殊且虛偽的世界。不能離開禪定經驗考察佛教思想。要根據禪定經驗 本來的世界，也是能更正確地把握事物本質的心理狀態。相反的，我們習慣熟悉的日 是自己的心變化而成的。現代人應該會對這點抱持很大的疑問吧。 的。因此，把這個觀察事實直接應用在日常的經驗世界，而下結論說外界的事物，全 不外是心，或心能任意地做出影像，這樣的觀察都是在禪定或特殊的心理狀態下進行 如下的禪定體驗：加深禪定時，能隨心所欲地，自由地做出影像。可是，對象的影像 ，舉出「由定心自在力故，隨其所欲，定心境界影像而生」這樣的理由。這是在述說 顯現出來的
如前面已經說過的那樣，認為事物真實地存在於外界的實在論者，對例如看見Ａ ㈢ 但是，依照佛教的見解，禪定的世界決非特殊的心理過程，而無寧是應該那樣的 《顯揚聖教論》卷第十四在證明「一切現象是心生出來的結果」這種唯識之理時
基於阿賴耶識緣起說的根據 實在論者的認識構造 唯識藏附錄
（心）
A A' 見看
（像影）
唯識論者的認識構造
（心）
出作 ?
A' 見看
（像影）
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4
6
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