Page 259 - 唯識藏_07
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脫，名為失壞。由此譬喻，失壞菩薩當知亦爾。 本無，謂己無有生死重病。譬如有人於己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不能解 當知亦爾。 病愈時，舉體隨滅，便生怖畏：我寧不脫如是熱病。是名失壞。由此譬喻，失壞聲聞 怖畏，謂我當斷，我當永壞，我當無有。譬如有人身嬰熱病，於無病中都無識別，謂 知菩薩。 滿。如聲聞乘，獨覺亦爾。出無佛世，而證正覺，與此差別。即上相違三因緣故，應 ，立為聲聞。又覺法性故，謂於一切安立諦中多分修習怖畏行轉，由此因緣，證得圓 事深生怖畏，由此二因，於利他事不深愛樂，非為是事樂處生死。彼由安住此法性故 已發誓願，即建立彼以為聲聞。法性故者，謂有補特伽羅本性已來慈悲薄弱，於諸苦 化故者，謂隨彼彼所化
問：如是五事幾是薩迦耶？幾非薩迦耶？ 復次，云何菩薩失壞大乘？謂有菩薩聞一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然自性 復次，云何聲聞失壞正法及毗柰耶？謂有聲聞計唯無有煩惱燒然名為寂滅，生大
瑜伽師地論卷第七十三
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