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云：「法喜禪悅食，更無餘食想。」 親、無性更無別釋。 正體智受真如味，生大喜樂，能任持身，令不斷壞，長養善法，故名為食。 漏，云何非食？ 食。 食。 亦應名 亦名食， 長養三有眾生，此斷有故，應不名食。 ，是任持義。

此第十一、事業圓滿。親光釋云：「謂於此中，自能現作一切有情一切義利，或 現作眾生一切義利， 又《法華》云：「其國眾生常以二食：一者、法喜食；二者、禪悅食。」即彼偈 立自宗義 此即論主 非過去食應名為食，過去無故。 此明第十、任持圓滿。親光釋云：「謂於此中，大乘法味，喜樂所持。食能令住
解深密經疏卷第三
而任持故，亦名為食。 論主略答，雖是無漏，
如有漏法雖障無漏，然持有漏，得名為食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無

光釋義 此上親
立食義 論主成
已說淨土超過三界所行之處，云何有食？又無漏法不應名食，食能
此淨土中諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味，生大喜樂，又

如汝宗中生色界等，入無漏定，亦應名食。

此抑破小乘，合許無漏食。 此破薩婆多用過去食為食，
二、無漏法不應名食；三、斷三有故，應不名食。 此外人問，有其三意：一、問超過三界云何有食；

此亦應爾，是任持因，故說為

，入無漏定，雖是無漏， 此反經部，汝宗生色界等
是任持因，故 8
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乘正義 此申大
」世