Page 6 - 唯識藏_25
P. 6
皆以定業感時，感無心果，不感有心，故彼無心。復應長讀此文云，謂若生已，便從 心唯有色者，謂無想天生，故知唯有色無心也。有文初生有心，此文後時無心。西方 命終心，起自體愛，令生相續。 心想已生，方道無想有情便從彼沒。然不及前釋，以《瑜伽》、《對法》皆說有九種 從彼命終，後受生時，心想正生，說彼正生名為生已。以從西方語倒，先道後受生時 云：後想生已，從彼沒者，如天已來說名今來，亦如今來說名已來。此亦如是，應言 說命終時有心耶？解云：於無想天無心時多，故不成六識及眼等非觸所依等。三藏又 根，於一切時非觸所依」，又上四句云「成賴耶不成六識，謂無想天等」，云何此文 ：定俱思能滅別報。 能滅無想。測云：道理即無想定得滅無想，論主據所依處，故云思能
基云：此中隨順理門，大乘彼果初生及命終皆無心。何以得知？即下文云一期無 言「後想生已，從彼沒」者，景云：此文即與下說相違。彼云「無想有情眼等諸 又今說厭心思種能滅無想，故云「謂能引發無想定思，感彼異熟」，即說無想定
瑜伽師地論記卷第六十一
1
8
8
6
6
8
8
