Page 14 - 唯識藏_32

漏為因，色界與色界、無色界無漏法為因，無色與無色及無漏為因，無漏與無漏為因 同《大論》等，現引種，種引現，現引現，種引種，皆是此因。 無記與善、染為因，謂本識中各別自種。然望現行，亦性同也，即與涅槃亦為因也。 簡異類為因，唯望自性；然「勝品」言，簡自同類與下品為因。《大論》第五等云， 心、心所即便無故。此中前五通無記因，後一非也。隨其所應，三性應思。 名攝受因。」然隨所應，有五有六，非諸有漏皆具五等。心、心所生，皆具五依，非 能生法。故《對法》言︰「如田、水、糞等，望穀生芽等，雖自種所生，然增彼力， 合，疏所攝受，辨無漏法，即第六依不通有漏也。助成因緣，名為攝受，故除因緣親

此以性論之則狹，以界論之則寬，隨其所應。《顯揚》等論云，欲界法與三界無 述曰：謂三性法通無漏也。「現種諸行，能隨順同類勝品諸法」，「同類」言， 論：「十一、隨順依處」至「無為法故」。 述曰：前六依處是攝受因體。以前五依，疏所攝受故，成辨三界有漏諸法。若六 論：「總依此六」至「辨無漏故」。
成唯識論述記卷第八本

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