Page 13 - 唯識藏_32

故；於後有為無漏能引，前引後法也；能證，即與無為為因也。此顯勝果。 是此因。以因緣引發，是引發因中攝。於無漏有為俱生法能助，令同所作，或令增長 為士用，日及鋤治為作用。 等為作用，作用疏於人功故。若依《瑜伽》三十八，無記因中皆有士用，皆以地水等 。此約法為士用說。若假人為士用，非於法，准此應知。人望穀芽，人為士用，地水 因緣。如眼識生，以眼根及種為士用依，以等無間緣、所緣緣等為作用依，根稍親故 二別也。然《大論》三十八說唯除種子，所餘諸緣，名攝受故。此乃助成攝受，故除 。今亦通取，非但內有情也。 無漏。根中應分別色根、意根，各有異故。

述曰：謂一切無漏見與一切無為、有為法為因，除見因果自熏成種以外，望餘皆 論：「十、真實見依處」至「能助引證」。 然作用、士用皆第三囀聲。梵云羯剌拏，是作具作用；羯剌多，是士夫作用：故 然此中士用、作用唯約有情士夫用等說，故下言唯得士用果，不言得離繫等果故
成唯識論述記卷第八本

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