Page 10 - 唯識藏_32

菩提為因緣者是。此中但與前所潤、未潤別，更無別體，果性等並同前。《大論》等 ，如理應思。《大論》等同。 若無漏即因，果唯無漏。善不善即因，果通三性。若無記之因，因通三性，果唯無記 染因中，亦與果異性，謂異熟因，果唯無記，因通善惡也。若無記即因，果唯無記。 ，論不說得離繫果故。 勿見《大論》等言此因證得涅槃為清淨因，便言此果是無為法，無為疏遠，非因生故 故。不問同異，性相稱故，名為「自果」。且淨因中，與能證涅槃清淨之法為遠因。 等所潤，貪愛等所潤，水土等所潤，皆名「習氣依」。以未為潤時，但能牽引遠自果

述曰：即前種子為善友等力潤已去，名「有潤依」。以能生起近果，如淨因與近 論：「四、有潤種子依處」至「近自果故」。 今此因親，此三性之因果隨因性，因緣親生增上生故，能引等流、增上果故。或 述曰：「謂內外種未成熟位」，謂有漏、無漏種子，內外種子，一切未為善友力 論：「三、習氣依處」至「遠自果故」。
成唯識論述記卷第八本

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