Page 4 - 唯識藏_32

是共有因，不同於名。大乘共有因，義皆通故。 無記。或可大乘離聲無體，故名即通三性。但以三相及得例難，同所依故，不可言相 ；然實二性，名雖即語之差別，無表示故，不如其語，語是業性，以除佛以外，名皆 ，語性總言，即通三性，語業為體。唯佛是善，餘皆無記，然有表示故，語可言善惡 應言依名、想、說依處立此因也。 想三法所起語是此因體。所以者何？但言依語依處立此因故，唯語為自性。不爾，即 論文勢，似取詮一切法之名、想、語三法為因體。然今此文正解彼意，但取法及名、 十八及《顯揚》云︰「隨一切法，名為先故想，想為先故說，是彼諸法隨說因。」彼 周悉。《顯揚》十八初有十因，後辨因依處。《大論》第五辨因依處，不別明因。三 然《大論》三十八但有三種十因及五果

此中即以諸法為果，以名、想與說為所依因，言說正是詮諸法因也。言說是語性 如《大論》第五、三十八、《顯揚》十八、《對法》第四、《中邊》俱辨此因。 述曰：出依處體。言「依處」者，非是與因別體，語即依處，是持業釋。下皆如
成唯識論述記卷第八本

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