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。然此所待若能所受，皆此因攝。有以能受為因，能受為果，如待苦為樂；有以能受 觀待足故，足為因故，有往來業。」未必以受為因，所待非受故。又此論云通所受故 所生等為因也。 ，非受性故。即觀於此，隨是能所受，領彼所能受果。或生、住、成、得，此所待與 欲因。若待情欲，方求飲食，以受為食因。然領受處通能所受，不可言欲，欲不遍故 受方是，餘非。然有人云唯三受為體者，不然。亦待食等，而求噉等，即以所待食為 染分相生，以說為果，不相違也。 隨說之能作，名、想、見也。又《大論》約貫通諸法詮境，以說為因，《對法》唯依 、見起言說故，亦不相違，各據一義，故《對法》云「隨說能作」。隨說者，語也； ，約所詮是能詮之果，即能所二詮解因果。《對法》無著
然《大論》等皆言「待此，若求若取」，即所待受為所求等因。三十八等云︰「 述曰：「觀」者，對也；「待」者，藉也。即是此因通能所受。然所假藉能所之 論：「二、領受依處」至「能所受性」。
成唯識論述記卷第八本
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