Page 361 - 唯識藏_36
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第八識，故新熏種子以七轉識為能熏，以第八識為所熏處。 但不與現身的能熏識和合故，亦不容受熏。在諸法中能具足上述四義的，只有現身的 時同處和合不相離。如過去、未來的第八識，及他身的第八識，雖然亦具足前三義， 故，不容熏習。又像無為假法，因堅密常住故，亦不容熏習。 ，同樣也不容熏習了。例如第八識相應的五遍行，雖然亦具足前二義，但其體不自在 這是因為體不自在，則其作用殊勝，無法保持種子之故。若其性堅密，則常住不變故 識大圓鏡智，其性雖然堅住，但唯有善性故，不容種子的熏習。因此說佛果無熏習。 熏的緣故。反之，無記性較為中和，不排拒善惡故，比較容易受熏。例如佛果的第八 無記才行。這是因為善染（惡、有覆）性的勢力比較強
與能熏和合性，一名能所和合性。這非但要具足上述的三義，同時還要與能熏同 可熏性是其體非但要自在不隨他，同時還要不堅、不密、不常才行。為什麼呢？ 無記性：種子不但要具足上述的堅住性，於善、惡、無記的三性中，亦必須無覆
唯識要義
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