Page 412 - 唯識藏_36
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斷道。 面要修習唯識觀，一方面亦必須斷除煩惱種子的雜染法。這種斷惑的路程，即所謂的 被煩惱障的有漏雜染種子熏習，致使無法開發無漏清淨種子的緣故。所以，菩薩一方 成佛的種子，但為什麼老在生死海中層出不休，而不出三界呢？這是因為無始以來， 於記憶起見，將此迴心向大的時期稱為「八六四二萬十千劫」。其情形如下： 如此，漸次進入菩薩的機類後，再修三大阿僧祇劫，始得證入二轉的妙果。古來為易 ，不還果必經四萬劫，羅漢果必需二萬劫，獨覺必須一萬劫（十千劫）始入初住位。 必歷經八萬劫的修行，方能證入大乘位，住於十住中的初住。如此，一來果需六萬劫 和獨覺各各不同，無法確定時間。但據《俱舍論》說，若係四果中的預流果迴心，則 」。 因悲增的菩薩是為了急於濟度眾生，甘願不斷煩惱，以利
斷惑就是斷除惑障煩惱，趣向悟道的意思。在五性之中，菩薩種性本來就具足了 機 漸機的二乘當迴心趣入大乘時，必須歷劫多生的修行。此修行的時劫，四果聖者 無論頓機或漸機，菩薩總有智增與悲增的二類。智增就是智慧增上的意思，此類
唯識要義
漸悟菩薩 頓悟菩薩
第三章斷惑的方法
獨覺 聲聞 悲增菩薩七地以前受分段身 智增菩薩初地受變易身
阿羅漢果二萬劫後入菩薩位 不還果四萬劫後入菩薩位 一來果六萬劫後入菩薩位 預流果八萬劫後入菩薩位
十千劫後入菩薩位
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