Page 146 - 唯識藏_04

？因中果性，為未生相，為已生相？若未生相，便於因中，果猶未生，而說是有，不 便無因果二種決定，因果二種無差別故，因中有果，不應道理。若有異相，汝意云何 施設故，求取故，所作決定故，生故，彼見因中常有果性。 是一切因，為求一果，應取一切，應於一切加功營搆，應從一切一切果生。」如是由 ，非餘。又若彼果，即從彼生，不從餘生。是故彼果因中已有。若不爾者，應立一切 知共立彼為此因，非餘。又求果者，唯取此因，非餘。又即於彼，加功營搆諸所求事 地，住異生地，住隨思惟觀察行地。彼作是思：「若從彼性，此性得生，一切世間共 有果性。理者，謂即如彼沙門，若婆羅門，為性尋思，為性觀察，住尋思地，住自辦 恒恒時，於諸因中具有果性。謂雨眾外道作如是計。 吉祥論

應審問彼：汝何所欲？何者因相？何者果相？因果兩相，為異不異？若無異相， 答：由教及理故。教者，謂彼先師所造教藏，隨聞轉授，傳至于今，顯示因中先 問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論，顯示因中具有果性？ 因中有果論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：常常時，
瑜伽師地論卷第六

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