Page 150 - 唯識藏_04

雜亂過失故，不應道理。 業用，有此過失，如是相圓滿、異相、未來分相，應知亦爾。此中差別者，復有自性 ，此業用相未來無故，不應道理。若無異相，本無業用，今有業用，不應道理。如無 說過失，不應道理。又汝何所欲？此業用與彼本法，為有異相，為無異相？若有異相 生，非未來法生，不應道理。若本無業用，今有業用，是則本有 而言死沒，不應道理。若言法住未來，以彼為緣，生現在者，彼應是常，又應本無今 。若言未來死已，現在生者，是即未來不生於今，現在世法本無今生，又未來未生， ，今異相耶？為於未來有現在分耶？ 未來為緣，生現在耶？為本無業，今有業耶？為本相不圓滿，今相圓滿耶？為本異相 應道理。 相，為無常相？若常相者，墮在三世，不應道理。若無常相，於

若即未來法來至現在者，此便有方所，復與現在應無差別，復應是常，不應道理 又今問汝，隨汝意答。為計未來法來至現在世耶？為彼死已，於此生耶？為即住
瑜伽師地論卷第六

① 今有，便有如前所

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