Page 149 - 唯識藏_04

理。」由是思惟，起如是見，立如是論：過去、未來，性相實有。 無者，爾時應失自相。若如是者，諸法自相應不成就。由此道理，亦非真實，故不應 如是思：「若法自相安住，此法真實是有。此若未來無者，爾時應未受相。此若過去 未來色，廣說乃至識亦如是。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼 切有者，即十二處，此十二處，實相是有。又薄伽梵說有過去業，又說有過去色，有 如是見，立如是論：有過去，有未來，其相成就，猶如現在，實有非假。 非應理說。 是見，立如是論：聲相常住，無生無滅，然由宣吐，方得顯了。是故此論如顯了論， ，而不可取；或由未得彼相應智故，而不可取。

應審問彼：汝何所欲？去、來二相與現在相，為一為異？若言相一，立三世相， 答：由教及理故。教如前說。又在此法者，於如來經不如理分別故。謂如經言一 問：何因緣故，彼起如是見，立如是論？ 去來實有論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，若在此法者，由不正思惟故，起 如因果、顯了論不應道理，當知聲相論者亦不應理。此中差別者，外聲論師起如
瑜伽師地論卷第六

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