Page 151 - 唯識藏_04

，不應道理。若緣無事轉者，無緣無覺，不應道理。 何所欲？此無行覺，為緣有事轉，為緣無事轉？若緣有事轉者，無行之覺，緣有事轉 ，為作有行，為作無行？若作有行，取無之覺而作有行，不應道理。若作無行者，汝 說正修行時，若有知有，若無知無。」此不應道理。若言起者，汝意云何？此取無覺 、兔角、石女兒等覺，皆應是無，此不應理。又薄伽梵說：「我諸無諂聲聞，如我所 轉者，云何不有違教過失？如說一切有者，謂十二處。 有分故，說過去、未來體實有論，不應道理。 所說破道理。

我今問汝，隨汝意答。世間取無之覺，為起耶？為不起耶？若不起者，能取無我 如是說已，復有難言：若過去、未來是無，云何緣無而有覺轉？若言緣無而有覺 如是自相故，共相故，來故，死故，為緣生故，業故，相圓滿故，相異故，未來 如未來向現在，如是現在往過去，如其所應，過失應知。謂即如前所計諸因緣及
瑜伽師地論卷第六
① 「有」，底本作「無」，今依據磧砂本改作「有」。

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