Page 147 - 唯識藏_04

作功用？豈非唯為顯了果耶？」彼作如是妄分別已，立顯了論。 。彼如是思：「果先是有，復從因生，不應道理。然非不用功為成於果，彼復何緣而 ，性本是有，從眾緣顯，不從緣生。謂即因中有果論者及聲相論者作如是計。 故，未生相故，已生相故，不應道理。 恒時，因中有果，不應道理。由此因緣，彼所立論，非如理說。如是不異相故，異相 可得；五、由因變異故，果成變異，或由緣變異故，果成變異。是故彼說常常時，恒 所依可得，如眼中眼識；三、即由自相可得，如因自體，不由比度；四、即由自作業 因，待緣果生。 應道理。若已生相，即果體已生，復從因生，不應道理。是故因中非先有果。然要有

應審問彼：汝何所欲？為無障緣而有障礙，為有障緣耶？若無障緣者，無障礙緣 答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前 問：何因緣故，因中有果論者見諸因中先有果性，從緣顯耶？ 從緣顯了論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：一切諸法 又有相法於有相法中，由五種相方可了知：一、於處所可得，如甕中水；二、於
瑜伽師地論卷第六

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