Page 85 - 唯識藏_12

能分別故，時眼等識必已謝故。剎那論者有此覺時，色等現境亦皆已滅，如何此時許 為證不成。又若爾時有此現覺「我今現證如是色」等，爾時於境能見已無，要在意識 是境」耶？此證不成。頌曰： 識義。 轉分析成多極微。 處所，量應等故。若謂由相，此彼差別，即成別物，不由餘義，則定應許此差別物展 二，如何可於一處有至不至，中間見空？又亦應無小水虫等難見細物，彼與麤物同一 一方處，應不得有多象馬等有間隙事。若處有一，亦即有餘，云何此彼可辯差別？或 足，至一切故。又應俱時，於此於彼，無至未至，一物一時，理不應有得未得故。又

論曰：如夢等時，雖無外境，而亦得有如是現覺，餘時現覺應知亦爾，故彼引此 諸法由量，刊定有無，一切量中，現量為勝。若無外境，寧有此覺「我今現證如 已辯極微非一實物，是則離識，眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有
唯識二十論 見及境已無，寧許有現量？ 現覺如夢等，已起現覺時，

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