Page 342 - 唯識藏_13

行，得自果證。」 得善巧，懃修大行，證大菩提，廣為有情，常無倒說，兼為餘乘，令依自法，修自分 ，執無不破，疑無不遣，行無不修，果無不證。正為菩薩，令於諸乘境、行、果等皆 被究。 是正遍知尊依四祕密、四種意趣，隨自隨他，十二分教，佛自會通，散在諸經，率難 立無為之稱。或有迷斯妙旨，云三佛而總凝然；見說無為，將四智而無生滅。不知皆 等別。或說皆有佛性，皆當作佛，或說有無種性，非皆作佛。 聲聞說有多類，闡提復演數沒。因斯乘或一、二、三、五等分，果或凡、聖、權、實 識，皆有據事差別。有識有、無，有性復有定、不定殊，無性復有暫、畢竟別，以此 二乘盡不作佛，種性各一，即三車二城之況不立。故由生界種性，有無約理，周遍有

無著等師，或別釋一部，或通明大趣，并教理符煥，本末遞暉。然有情昏密旨， 彌勒菩薩廣制《瑜伽》，論釋云：「理無不究，事無不盡，文無不釋，義無不詮 然佛因既為、無為異，佛果亦常、無常分，依三義而標常住之名，或據或 若言真如、佛性是一，齊得作佛，種性不殊，即四擔三草之喻不成；若言闡提、
能顯中邊慧日論第一

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① 無以