Page 346 - 唯識藏_13

果位殊，因名如來藏，果位名法身。如不生如，復不自顯，既非生、了，不知何理能 因者，不過二，所謂生、了。真如望法身，非生、了因攝，如何名正因？只可得許因 心品名為報身，許為報佛，云「相應善等為緣因」者，何太猛耶！若以真如為法身正 得有凡夫？若云是有漏者，即何得為正因？即違《攝大乘》說毒為甘露。 薰習法，故名不空如來藏。」若取無始現行之識為佛正因，即佛正因無漏恒現行，何 不許真實能生有，故八識雖為正因，非據無始現行識說。《楞伽經》云：「具足無漏 彼并緣因非親生果者，違諸經論，便成大過。 三「十因四緣」無說常法 為正因，遍違經論，常非生因。《菩薩地經》第四、《瑜伽論》三十八、《地持》第 真如遍有，縱闕緣因，修之當有。不信正因，豈不迷乎？

又心、心所法豈非報佛正因？若非報佛正因，違《莊嚴論》及《攝論》等。四智 又豈不許報佛之身具五蘊耶？若具五蘊，因尚非蘊攝，寧為蘊因？又《佛性論》 彼執不然。且以真如為正因者，為望生果名為正，為據迷悟依為正？若能生果名 有義云：因有緣正，果有近遠。緣即相應善等，正謂八識如來藏性。八識齊成，
能顯中邊慧日論第一

① 為因緣者，《瑜伽》、《攝論》種子之義亦悉相返。若云

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