Page 117 - 唯識藏_15

。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名知；親自目睹，了了無疑，是名見。」又《智度論 眼等見。」《功德施論》大意亦同。 來以比智知。若爾，但言悉見便足，何故復說如來悉知？若不說悉知，或謂如來以肉 智；簡肉、天二眼。故彼云：「悉知便足，何故復說如來悉見？若不說悉見，或謂如 則名為見。始觀名知，達了名見。有如是深淺差別。」廣說如彼。 經中說知者、見者則得漏盡，有何差別？答曰：若智初破假名，名為知；入法位已， 答曰：即是一體，無有差別。」乃至云：「見、智得解了達證，皆是一義。問曰 蘊全，并無為法，為第四句。」廣說如彼。 ，是第四句所表之法。此復是何？謂色蘊中，除眼餘色，於行蘊中，除慧餘行，及三

依《智度論》二十六云：「如從人讀誦，分別籌量，是名知；自身得證，是名見 今依大乘，諸教不同。若依世親《般若論》，智、見合說，自有二意：一、簡比 若依經部，智、見無別，故《成實論
解深密經疏卷第二十三
① 「曰」字下，底本有「經曰」，今依據麗本《成實論》卷十六刪去。

7 ‧ 見智品》云：「問曰：見、智有何差別？
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