Page 106 - 唯識藏_19

應成無有染淨過失；既現可得雜染、清淨，是故不應一切皆無。此中有頌： 無者，圓成實自性亦無所有。此若無者，則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有， 客障垢得滅離時，說名清淨。 汙，性清淨故，而離彼時，說名清淨。當知諸法亦復如是，雖實無染，性清淨故，然 。應知此中義亦如是，雖現可得，而非實有。似虛空者，譬如虛空，雖非雲等所能染 無染，而有清淨？此中兩喻，釋此疑問。如幻等者，譬如幻象，實無所有，而現可得 者，此一伽他，以幻等喻開悟弟子。弟子有二相違疑問：云何法無，而現可得？云何 。由執牛等非一相，義同一性故。 以一瞿聲於九義轉。若執名、義同一相者，多義相違，應同一體，則成第三相違過失 多體，一義多體，則成相違。是故兩性若同一相，則成第二相違過

論曰：復次，何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？此若 初一伽他，重顯此義。於中成者，顯依他起、遍計所執非一義成。法無而可得等 又於一義有眾多名，若名與義同一相者，義應如名，亦有多種。若爾，此義應成
攝大乘論釋卷第五

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