Page 90 - 唯識藏_22

此生壽量盡邊生，此生果種名已受果，所餘生自體種子未與果故，不名已受果。 之義，要由親因，自名言種方始得生。一云：雖除此生，餘無量生果生要由自種，而 因，義分兩果：酬於業種，名異熟果；酬名言種，名等流果。雖望彼業有餘異熟果生 ，隨其勢力，或感 熏發，若得果竟，名已受果。然名言種雖得果已，功能無盡，名無受盡相。若業種子 生，望業招果，與其新名。 爾、新熏，然其名言種子雖復法爾舊成，無有新 熟果，要由淨不淨 發方生，故名為新。此文為證。難陀云：此說名言，本識親種無始新熏，不能自得異 轉得。 種子新舊；六、三時報業；七、有染離染；八、麤重隨眠；九、種子眾名；十、轉捨

第六、解三時報業中言「雖餘果生，要由自種」者，景師解：一果體起，酬二種 言「若果已生，說此種子為已受果」者，即前本有種子，為彼現行淨不淨業之所 就第五、種新舊中言「又種子體，無始時來」等者，護月云：種子本有，由新熏
瑜伽師地論記卷第

③ 一生，二、三、四生，終有盡期，名有受盡相。 ① 業新熏招集，方乃能生，故名為新。護法云：名言及業種各具法
三

② 熏，不能得果，新舊合用，其果方

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