Page 231 - 唯識藏_26
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薩容趣下乘，為佛所護，定不趣入下乘。三、明迴向菩提聲聞歸同如來，入於無餘。 。二、明根緣有差別故，迴心時位不同。於中，初辨聲聞迴心時節位不同；後別辨菩 ，同法者前示入無餘耶？泰師等解云：恐彼同法發無見，故作化身，樂入無餘。 永入無餘，不在情數，故云物類也。言「同法者前方便示現」等者，問：有何所以故 經云「須陀洹八萬劫到」等皆延命而住也。雖有兩解，前解為勝。 在定燒練分段，增變易壽故，成辦大覺；一云、延分段命，得住多劫，修大乘行，故 餘界；一云、受變易報，往反化土，聞《法華經》，以往為生，非是受生也。 是說。其《智論》文，舊來兩解：一云、約法性淨土即是無餘體故，云生淨土，入無 變易身。《涅槃經》云八萬劫住者，彼約消練住八萬劫等
第十三、釋種姓門，文有四番：初、辨羅漢種姓有差別故，有發大心，有入無餘 「問：迴向菩提聲聞從本已來」至「不定種姓」。 言「物類善男子」等者，凡一物類，指迴向菩提聲聞也。又解：非如定性二乘， 第二問答中言「增諸壽行，方能成辦」者，此有兩解：一云、雖無餘生，而依自
瑜伽師地論記卷第八十七
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