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具足前相，是名立宗。」若准彼文，過多於此。第三、第四或并第五少分，此中無故。 所應，九過中攝，准因當知。 ，皆非真宗。或此闕無能立，亦非所競之宗，他未解故。或猶豫宗，他未解故。隨其 「若不言令彼解了者，敵者未解此義，應名立宗。」即除相符，攝餘八過，他皆未解 示此義，應名立宗。」以言能立不待身故，若如提婆破外道義，動身令解亦名破他。 ，應名立宗。」今要有敵，方為九過，彼說無敵亦為過故。「若不言宣示者，以身表 者，說示他宗所應成義，應名立宗。」此二以簡相符極成。「若不言他者，獨唱此言 」此言意說，若非今競所應成義，但說自宗先已成義，應名立宗。「若不言自所許義 。」此簡五失。師子覺說：「若不言以所應成者，自宗已成，而說示他，應名立宗。 為過

「若如所安立，無一切過量故，建立宗我法自性若有若無，我法差別遍不遍等， 然《雜集論》第十六云：「立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他，令彼解了 立無果者，果謂果利。對敵申宗，本諍先競。返順他義，所立無果，由此相符亦
因明入正理論疏卷中

① 三過。

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