Page 170 - 唯識藏_07

性，非餘染汙現所行境，又彼自性不與一切煩惱相應，是故此智由隨眠故，由所緣故 間。若在異生及有學相續中者，是有漏；若無學相續中者，是無漏。 者，唯是無漏，世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續中生。他心智，唯是世 生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者，唯是無漏，唯出世間。若作如是分別 法、類智等是出世間，亦唯無漏。盡、無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別盡及無 間。無漏者，謂於已斷一切無學身中可得。此及所餘摠名俗智，亦唯世間。當知所餘 是名為智依處差別。 隨眠所有他心智，若於一切種別所知中所有十力智，如是二智應知依利他行依處。如 若正能斷勝義智，若於斷所作究竟智，如是諸智應知依自利行依處。若於他意樂界及

答：由彼身中諸漏隨眠已永斷故，又此諸智是他心智現所行境，此他心智非染汙 問：何因緣故，清淨身中，諸世俗智說名無漏？ 云何由智差別故？謂世俗智，或善，或不善，或無記，或有漏，或無漏，唯是世 云何由智依處差別故？謂有二種：一、自利行；二、利他行。若隨順斷世俗智， 如是名為五品所知及五種業。
瑜伽師地論卷第六十九

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