Page 343 - 唯識藏_14
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，執為己有，名有執受。若淨智生，即便斷滅。二者、為因能生苦樂，至般涅槃，隨 所隨攝，名有執受。雖有是說，而不相違。有執受法略有二種：一者、有愛及有身見 時方便防護，乃至廣說。若爾，應違契經所說。故契經言，若於是處，識所執藏，識 相違，即能生樂，是己身攝，名有執受。三、有餘師說，若諸有情執為自體，一切處 是心等之所親附，故無此失。二、毗婆沙師說，若諸色法逼迫斷壞，便能生苦，與此 向名無執受，心、心所法不依彼故，非根性故。不爾，色等若不離根，雖非所依，而 持，攝為依處，名有執受，損益展轉更相隨故。」乃至廣說。 九無執受。」彼約一義釋執受故。又彼云：「有執受，此言何義？心、心所法共所執 種子，為自所有，亦名所依。然此執受，諸教不同
《正理》第四有三師釋：一、同《俱舍》。《正理》釋云：「若爾，色等即應一 此中所說執受義者，是能執受，執受五根及彼所依，令不損壞，為自所依；攝受 又《成唯識》第二卷云：「賴耶所緣有其三種：一、器世間；二、有漏種；三、
解深密經疏卷第十一
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