Page 344 - 唯識藏_14

，心、心所轉，安危事同。同安危者，由心、心所任持力故，其色不斷，不壞不爛。 受色 此復云何？謂識所託，安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相違，非執 攝為自體，明執受也。 不可得故。」又五十六云：「五執受、非執受，所餘一向非執受。」準此等文，唯約 全、四界一分，名有執受。」既不說聲，故知唯約生苦樂故，名執受也。 依《毗婆沙》第一百四十八，執受納息，六教不同，恐繁不述。 樂義。然第二師唯生苦樂，初後兩師兼取餘義。經論合說，總有四釋，具說如彼。若 次師意說能生苦樂；後師意說執為自體，並符本論己身所攝名有執受，即當為因生苦 轉不捨。是為經論各據一義。」

或有通約二義，以明執受。如五十三云：「識執不執者，若識依執，名執受色。 或有唯約攝為自體，名有執受。如《瑜伽》五十一等云：「若無第八，依止執受 今依大乘，三說不同。或有唯約生苦樂故，名為執受，故《集論》云：「五色界 解云：經約有愛、身見，執為己有，名有執受。論有三釋：初師意說執為依處；
① 。」又《瑜伽論》第一百云：「執受法者，謂色法為心、心所執持，由託彼故 解深密經疏卷第十一

3
3
3
4
4