Page 97 - 唯識藏_04

，名心所有法，遍一切處、一切地、一切時、一切生。 相，由想了別；即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。是故說彼作意等，思為後邊 不可意、俱相違相，由觸了別；即此攝受、損害、俱相違相，由受了別；即此言說因 ；五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。若此，即緣彼境生。 ，名一心剎那。又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。 那。云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，摠爾所時 眼等識中染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。由此道理，說眼等識隨意識轉。 因；在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間，於 散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二意識故，分別境界。

作意云何？謂心迴轉。觸云何？謂三和合。受云何？謂領納。想云何？謂了像。 又識能了別事之摠相，即此所未了別所了境相能了別者，說名作意；即此可意、 又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境 如經言起一心，若眾多心。云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎 又由二種因故，或染汙或善法生，謂分別故，及先所引故。意識中所有，由二種
瑜伽師地論卷第三

6
9
9