Page 267 - 唯識藏_05
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勤修習毗鉢舍那；還捨觀相，復於所緣思惟止行。由是因緣，彼於爾時於所緣境不捨 作意，除遣所緣。彼於其中修習瑜伽，攝受適悅。復行有相、有分別不淨等境。 用，於內適悅？」如是精勤，於所生起一切外相無所思惟，不念作意，即由如是不念 念：「我心云何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作 唯取內攝其心、不念作意。 作意思惟，故名無相界作意。雖遍安立一切所緣正除遣相摠有五種，然此義中正意， 治尋思，思惟虛空界，對治諸色，故名對治作意。由於一切相不作意思惟，於無相界 境，思惟餘定地，故名於餘作意。由思惟不淨，對治於淨，乃至思惟阿那波那念，對 為上首，故名內攝其心。由於最初背一切相，無亂安住，故名不念作意。由緣餘定地
云何而行？謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毗鉢舍那，行彼境界，而非一向精 初修業者始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨，或復餘處。唯作是
瑜伽師地論卷第三十一
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