Page 563 - 唯識藏_09

如是，於臨終時見彼滅相，則無厭惡、離欲、解脫，是則同餘凡夫。 ，是暫時法，剎那不住。」違道理者，諸修行人於諸行生滅中思惟剎那剎那滅，若不 起已，非即滅者，則違阿含及道理。違阿含者，佛語諸比丘：「諸行如幻，是壞滅法 此理故。譬如光暗不並，冷熱不俱。此亦如是，是故起因非即滅因。若如汝執，諸行 因？ ，更不起者，建立此因復何所用？若汝言起已未滅，後時方滅者，彼至後時，誰為滅 因能生後時多果者，不然。初因作業即便滅盡，豈得與後諸果作因？若汝言初因起已 後起無故。 不然。若汝言物有暫時住，後時先者滅，後者起，名相續者，則無相續，由暫住時， 成立。 ；十二、執持；十三、增上；十四、隨淨；十五、隨生。由此十五義，剎那壞義可得

第三、相違者，若汝復執是能起因復為滅因者，不然。起滅相違，同共一因，無 第二、從因者，凡物前滅後起，必籍因緣，若離因緣，則無體故。若汝言彼物初 第一、由起者，諸行相續流名起，若無剎那剎那滅義，而有諸行相續流名起者，
大乘莊嚴經論卷第十一

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